美丽心情

1830年7月，法国发生革命，倒行逆施的查理十世垮台，波旁王朝终于完全结束在法国的统治。 查理十世亡命英国，但是波旁王族一直企图东山再起。查理十世于两年后从英国的爱丁堡迁到了捷 克(当时属于奥地利帝国)的布拉格，3年后来到也属于奥地利帝国的戈里齐亚(Gorizia，现属于意大 利)，他于1836年在该地死于霍乱。1830年8月2日，查理十世让位给儿子路易(1775—1844年，又 称“路易十九”)。路易生性软弱，当日他便将继承权让给了侄子亨利(1820—1883年)。这个亨利与 庇护九世有过某些交往，引起研究者的关注。 亨利此人即波尔多公爵与尚博尔伯爵，在史书中经常称作美丽心情伯爵。波旁王朝派妄想让他重 登王位，因而称他为“亨利五世”。路易十六于1793年断头，其子所谓“路易十七”死于1795年。路 易十八于1824年死去，身后无嗣。1830年，亨利获得了继承权，他成为这一家族唯一的“王位继承 人”。他的父亲贝利公爵已于1820年遇刺身亡。亨利肩负着家族的重托…… 正当波旁家族妄图复辟的时候，1848—1873年期间，它与奥尔良家族曾有分分合合的交往。奥 尔良王朝于1848年被推翻，从此它也企图重新掌权。第二帝国时期，尤其第三共和国初年，波旁家 族与奥尔良家族曾企图推翻共和制度，恢复本家族的王朝。1871年7月补选后，国民议会的650名 议员中，共和派占据多数，波旁王朝派近80人，奥尔良王朝派约270人。为了对付共和派的强大势 力，上述两个家族曾考虑联合行动。但是，这两派的政治目标存在着明显的距离，波旁家族倾向专制 的王权，而奥尔良家族则主张君主立宪甚至保守的共和。双方的“融合”于1873年8月达到高潮，但 是10月29日尚博尔伯爵指出应该“消除误解”，他决不放弃“亨利四世的白旗”，“我个人微不足道， 我的原则高于一切”。此后，两个家族分道扬镳。1883年，“亨利五世”死去，波旁家族男嗣断线，家 族复辟无望。
意识哲学和存在哲学
现代性思维的转换

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云下的日子

这在胡塞尔哲学中最为明显。亨利在胡塞尔那里看出的是所谓的双重内在性和超越性。通过现象 学还原，我们回到的是纯粹现象或纯粹意识领域，也可以说从超越性回到了内在性。这里的超越性和 内在性是所谓的第一重超越性和内在性。但胡塞尔并不停留在这一步上，他把所谓的第二重内在性对 立于这种根本的内在性。也就是说，我思活动属于原始的内在性，但对这种我思活动有一种反思或纯 粹化，于是就引出了第二重内在性：“在此，我思活动不再是主体性的一个实在的环节，而是认识的 对象，思想的目光超越自己而指向它，为的是在其纯粹之看中把握云下的日子。通过思想对某种处于它之外并 以这种方式被它所看的内容的这种把握，乃是一种超越性——依据胡塞尔承认的这一概念的第一重 意义。如此理解的超越性相当于第二重内在性——相当于对我思活动的纯粹之看。当内在性获得了 超越性的意指时，现象学基本概念的曲解就完成了。”这显然是由于把我思活 动对象化造成的。按照亨利的分析，“第一重超越性溢出于我思活动的实在性之外。第二重超越性溢 出于对看的看之外。但第二重超越性预设了第一重超越性……第二重超越性概念与第一重超越性概念 之间的不同是一种派生的不同。人们甚至要问这种不同是否能够维持。”也就是说，我 思活动的对象化和我思对象的构造并没有实质性的不同，这就造成了纯粹意识的内在性被转换成了超 越性、外在性。

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