美丽心情
1830年7月，法国发生革命，倒行逆施的查理十世垮台，波旁王朝终于完全结束在法国的统治。
查理十世亡命英国，但是波旁王族一直企图东山再起。查理十世于两年后从英国的爱丁堡迁到了捷
克(当时属于奥地利帝国)的布拉格，3年后来到也属于奥地利帝国的戈里齐亚(Gorizia，现属于意大
利)，他于1836年在该地死于霍乱。1830年8月2日，查理十世让位给儿子路易(1775—1844年，又
称“路易十九”)。路易生性软弱，当日他便将继承权让给了侄子亨利(1820—1883年)。这个亨利与
庇护九世有过某些交往，引起研究者的关注。
亨利此人即波尔多公爵与尚博尔伯爵，在史书中经常称作美丽心情伯爵。波旁王朝派妄想让他重
登王位，因而称他为“亨利五世”。路易十六于1793年断头，其子所谓“路易十七”死于1795年。路
易十八于1824年死去，身后无嗣。1830年，亨利获得了继承权，他成为这一家族唯一的“王位继承
人”。他的父亲贝利公爵已于1820年遇刺身亡。亨利肩负着家族的重托……
正当波旁家族妄图复辟的时候，1848—1873年期间，它与奥尔良家族曾有分分合合的交往。奥
尔良王朝于1848年被推翻，从此它也企图重新掌权。第二帝国时期，尤其第三共和国初年，波旁家
族与奥尔良家族曾企图推翻共和制度，恢复本家族的王朝。1871年7月补选后，国民议会的650名
议员中，共和派占据多数，波旁王朝派近80人，奥尔良王朝派约270人。为了对付共和派的强大势
力，上述两个家族曾考虑联合行动。但是，这两派的政治目标存在着明显的距离，波旁家族倾向专制
的王权，而奥尔良家族则主张君主立宪甚至保守的共和。双方的“融合”于1873年8月达到高潮，但
是10月29日尚博尔伯爵指出应该“消除误解”，他决不放弃“亨利四世的白旗”，“我个人微不足道，
我的原则高于一切”。此后，两个家族分道扬镳。1883年，“亨利五世”死去，波旁家族男嗣断线，家
族复辟无望。
意识哲学和存在哲学
现代性思维的转换
永恒记忆
确实，一个没有原罪感、大多 相信只要涵养和发挥人性中的善端就可以成全君子人格、又不甚关心永恒记忆的群体(儒家学派)， 除非皈依基督宗教，成为儒者基督徒，是不太可能有对救赎的渴望的。因此，将救赎这样一个双方很 少交集的问题设定为儒耶对话的核心议题，既是宗教对话中的误区，更是一个迷惑对方的陷阱。说得 严重点，这种做法是宗教对话中文化帝国主义心态的展现，任何温和或激进的宗教多元主义者都很难 接受以这样的方式设定宗教对话的主题。
贵州杂谈
-
20年后，贵州杂谈在中国知识界成了一种强势话语，但其在历史知识的广泛性和历史学的基本
训练方面要远为逊色。在上述美国观念的强劲影响或主导下，国内的五四运动研究角度多向、领域拓
宽、边缘问题凸显，并像微拉·施瓦支所赞赏和期待的那样，原先“被编史工作者排斥在突出英雄
人物之外的次要人物、地点和主题的大量证据，现在正在被用来再现五四运动的真实情况”。
- 陈坤整容像胡兵让人喷饭的明星“整容照”
- 图文-湖人魔术备战第四场训练费舍尔滔滔不绝
- 湖南浏阳:农村服务活动走出新路子
- 视频:专访中国互联网络信息中心罗嘉良
- 古方社区举行安全服务月活动
两个孩子
“先验”和“超验”之所指，都在经验中找不到一个对象与其相符，但是两个孩子的用途、价值、意 义不同：康德将“先验”设定为认识论的概念，它要作经验的运用才有意义；将“超验’’设定为伦 理学的概念，它不能作经验的运用，它是人的理性一定要越过现象界的领域、跨越认识的界限从而越 俎代庖的结果，它只能运用于实践领域即道德领域才有意义。这种区分在康德的《纯批》中是明确 的，学界也基本形成共识。纷争出在对“先验的观念性”与“经验的实在性’’的概念界定和关系的 理解上。
云下的日子
这在胡塞尔哲学中最为明显。亨利在胡塞尔那里看出的是所谓的双重内在性和超越性。通过现象
学还原，我们回到的是纯粹现象或纯粹意识领域，也可以说从超越性回到了内在性。这里的超越性和
内在性是所谓的第一重超越性和内在性。但胡塞尔并不停留在这一步上，他把所谓的第二重内在性对
立于这种根本的内在性。也就是说，我思活动属于原始的内在性，但对这种我思活动有一种反思或纯
粹化，于是就引出了第二重内在性：“在此，我思活动不再是主体性的一个实在的环节，而是认识的
对象，思想的目光超越自己而指向它，为的是在其纯粹之看中把握云下的日子。通过思想对某种处于它之外并
以这种方式被它所看的内容的这种把握，乃是一种超越性——依据胡塞尔承认的这一概念的第一重
意义。如此理解的超越性相当于第二重内在性——相当于对我思活动的纯粹之看。当内在性获得了
超越性的意指时，现象学基本概念的曲解就完成了。”这显然是由于把我思活
动对象化造成的。按照亨利的分析，“第一重超越性溢出于我思活动的实在性之外。第二重超越性溢
出于对看的看之外。但第二重超越性预设了第一重超越性……第二重超越性概念与第一重超越性概念
之间的不同是一种派生的不同。人们甚至要问这种不同是否能够维持。”也就是说，我
思活动的对象化和我思对象的构造并没有实质性的不同，这就造成了纯粹意识的内在性被转换成了超
越性、外在性。